Neteweya pîroz di destûrê Tirkiyê da û neteweya demokratîk ya Ocalan!
Dema Destûr Dibe tapo – Pîroziya metnî û Înkarkirina Mirovan
“Bendên madeyên 1, 2 û 3 yên vê Destûrê nabe werin guhertin, û heta nabe pêşniyara guhertinê ji were kirin.”
Bi van peyvan, destûra bingehîn a Tirkiyê ne tenê neteweperwerî, ziman, al û yek dewletê diparêze, lê heta hizir kirina li îhtîmala guhertinê jî qedexe dike.
Ew ne bendek yasayî ye… lê belê qedexeyek felsefî ye, tiştê ku bi “hişê girtî yê dewletê” tê binavkirin, vedihewîne, ku tê de hin prensîb dibin “hîpostasên pîroz”, li ser îradeya gel, li ser dem û li ser dîrokê.
1. xurtkirina Mutleq: Ji Destûrê heta Doktrînê
Di felsefeya siyasî de, qaîdeya bingehîn a her pergalek destûrî ya saxlem ev e:
Di siyasetê de tiştên pîroz nînin, û tu metin li ser danûstandinê nine.
Lê belê madeya 4 vê qaîdeyê hildiweşîne û mantiqa “dewleta pîroz” temsîl dike, ku bawer dike ku yekîtî, netewe, ziman û sembolên wê ne mijara nîqaşê ne.
Ev cureyê xurtkirinê ne qanûnî ye, lê teolojiya siyasî ye, tiştê ku hiqûqnasên serdema navîn digotin teqlîd dike: “Metin nayê nîqaşkirin, ew tê xwendin.”
2. Kurd li himberî madeya 4: Di navbera bêhêziya yasayî û xeniqîna hebûnî de
Eger Kurdek bixwaze mafên xwe daxwaz bike, ew ê li ber xwe Maddeya 1 (yekîtiya neteweyî) bibîne.
Eger ew pirrengiya çandî daxwaz bike, ew ê bi Maddeya 2 (prensîbên Ataturk) re bikeve pevçûnê.
Eger ew daxwaza ziman û nasnameya xwe bike, ew ê bi Maddeya 3 (yek ziman û yek al) re rû bi rû bimîne.
Eger ew guhertina yek ji van bifikire, ew ê bi Maddeya 4-an re rû bi rû bimîne.
“Nefikire… pêşniyar neke… xeyal neke.”
Bi vê yekê, dewlet deriyê her pêvajoyek veguherîna demokratîk digire û gelên ne-Tirk neçar dike ku li welatekî ku mafê wan tê det une ji bo wan tune ji nû ve pênase bikin, bijîn.
3. Di navbera Schmitt û Locke de: Ji Serweriyê ber bi Tîraniya Destûrî ve
Fîlozof Carl Schmitt serweriyê wekî “hêza rawestandina qanûnê” pênase kir.
Lê tiştê ku em li vir dibînin berevajî vê yekê ye: metnek ku serweriya gel bi xwe radiwestîne.
Berevajî vê, John Locke, damezrînerê lîberalîzma siyasî, bawer dikir ku her metnek ku rê li ber gel digire ku destûra xwe ya bingehîn biguherîne, bi serê xwe metnek Otorîter e.
Maddeya 4an desthilatdariya gel ya li ser metinê tune dike û dewletê li hember gelê xwe parastî dike.
4. Ocalan û “Demokrasiya Bê Guhertin”: Li ser Birînê Bazdan
Li şûna ku Ocalan daxwaza betalkirina maddeya 4an, an jî guhertina sê madeyên pêşîn bike, pêşniyar dike ku bi rêya gotara “konfederalîzma demokratîk” û “rêvebirina civakê ji binî ber bi jor ve” metnên destûrî werin derbazkirin.
Lê gelo nirxa demokrasiyê çi ye eger hemû alavên wê ji hela destûrî ve redkirî bin?
Yan wateyê “rêveberiya civakê” çi ye eger destûr hizrkirina di sererastkirina formula nasnameya neteweyî ya ferzkirî de tewanbare bike, “rêveberiya civakê” tê çi?
Gotara Ocalan li vir ji pevçûna rastîn dûr dikeve, û wê bi retorîka revînê diguherîne ku bi eslê bi cudakariyê re rû bi rû nabe, lê belê bi navê jiyana hevbeş li dûrê dimîne.
5. Berawirdkirineka Cîhanî: Ji xurtkirinê heta Peymankirinê
Li Afrîkaya Başûr, piştî hilweşîna rejîma Apartheid ê, destûr bi beşdariya reşik û kêmneteweyan bi tevahî ji nû ve hate nivîsandin.
Li Almanyaya piştî-Naziyê, xurtkirina neteweyî hate qedexekirin û pirrengiya nasnameyê hate pejirandin.
Li Iraqa federal, tevî pêkanîna wê ya kaotîk, tu madeyek tune ku rê li ber guhertinên prensîbên bingehîn ên dewletê bigire.
Lê li Tirkiyeyê, em bi destûrek re rû bi rû ne ku xwe wekî neguherbar nîşan dide ji ber ku ew rastiya mutleq temsîl dike.
Ev bi prensîbên herî bingehîn ên modernîteya destûrî re nakok e, ku tê de gel çavkaniya meşrûiyetê ye, ne metin.
Encam: Ji Rexneya metnê Ber bi Ji Nû Ve Avakirina Dewletê
Madeya 4 ne parêzvanê destûrê ye, lê belê zindaneke ji bo hişmendiya siyasî.
Her gotarek ku îdîa dike ku dikare bêyî ku pê re rûbirû bibe, wê derbas bike, gotarek teslîmbûnê ye ku bi ferhenga aştiyê ve hatiye nixumandin.
Kurd nikarin hest bi aîdiyeta xwe bo dewletekê bikin ku wan heta ji xeyalkirina guhertina awayê xwe pênase kirinê jî asteng dike.
Ji nû ve nivîsandina destûrê, an jî qet nebe vekirina deriyê sererastkirina wê, destpêka rêya ber bi peymanek civakî ya nû be,
peymanek ku li ser naskirinê, ne li ser parastinê,
li ser azadiyê, ne li ser bêdengiyê,
li ser pirrengiyê, ne li ser “tenêtiya heta mirinê” hatiye avakirin.
