Mîtolojîkirina çalakiya Zîlanê: Mirin û fedakarî di gotara siyasî ya Evdila Ocalan de

Çalakiya fedaî ya ku Zeynep Kınacı (Zîlan) di 30’yê Hezîrana 1996’an de li Dêrsimê pêk anî, di nav civaka Kurd de dengvedaneke mezin çêkir. Ji ber ku çalakiyê hêmayên leşkerî yên dewletê hedef girtin, gelek Kurdan ew wekî berxwedaneke li dijî polîtîkayên kolonyalîst qebûl kirin. Lêbelê, ev hembêzkirina pir xurt di dawiyê de bû sedema encameke din: çalakî bi xwe serkeftî bû. Lêbelê, nîqaşkirina çalakiya Zîlanê ne wekî nîqaşkirina ka Ocalan çawa ev çalakî bi kar aniye ye. Heta ku ev her du pênase ji hev neyên veqetandin, ne çîroka Zîlanê û ne jî veguherîna PKK’ê bi rêkûpêk nayên fêmkirin.

Îro, dema ku behsa Zîlan tê kirin, tiştê ku tê bîra mirov ne jiyana kesekî rastîn e, lê “Ruhê Zîlanê”, “Xeta Zîlanê” û mîtolojiyê fedakariyê ye. Lêbelê, Zeynep Kınacı jî kesek bû ku di nav şert û mercên dîrokî yên taybetî de jiya, hilbijartinên siyasî kirin û bi zehmetiyên kesane re rû bi rû ma. Şert û mercên ku wê ev kiryar pêk aniye, zehmetiyên ku pê re rû bi rû maye û hewaya psîkolojîk a ku wê tê de biryara xwe daye, bi salan e ku bi giranî di bin siya vegotinên mîtolojîk de mane. Çalakvan veşartî ma û tenê hêma xuya bû.

Gelo Zeynep Kınacı xwedawendek e yan jinek e ku bi jiyaneke tijî êş û azar mezin bûye?

Zîlan, ku di sala 1972’an de li gundê Elmalî yê Meletiyê ji dayik bû, li gorî malbat û hevalên xwe, keseke hundirê xwe de girtî û hestyar bû. Hevalên wê yên zanîngehê wê wekî keseke ku pirsgirêkên xwe ji xwe re dihêla, kêm diaxivî û pir hestyar û nazik didît, pênase dikirin. Wê di sala 1993’an de bi kesekî ku li zanîngehê nas kiribû re zewicî. Di bin bandora bilindbûna giştî ya neteweperestiya Kurd a wê demê de, ew û mêrê xwe bûn alîgirên PKK’ê. Di sala 1994’an de, wê pêşî di xebatên rêxistinî yên bajarê Edeneyê de kar kir. Lêbelê, rêveberiya rêxistinê ya Edeneyê wê û mêrê wê ji hev vediqetîne. Di sala 1995’an de, Zîlan wekî şervan şandin eyaleta Dêrsimê. Mêrê wê di dawiya heman salî de di pevçûnekê de birîndar ket destê dijmin. Zîlan ji hêla fîzîkî ve ji bo şert û mercên çiyayî yên dijwar ne guncaw bû. Ev bêhêziya fîzîkî wê bêçalak û wasat dihêle. Bi rastî, di nameyên xwe de, wê hestên xwe yên li ser zehmetîkişandina di nav PKK’ê de anîbû ziman û gotibû, “Ji ber sedemên ku mirov bêhêz dike, min pir serkeftin bi dest nexistiye.”

Jiyana kurt a Zîlanê, digel kesayetiya “şikestok û hestyar” a ku ji hêla hevalên wê ve hatî vegotin, nîşan dide ku wê di serdemeke pir dijwar de jiyaye. Yanî, tiştê ku em dibînin ne xwedawenda ku Ocalan nîşan dide ye, lê jineke ciwan a 24 salî ye ku di bin giraniya jiyaneke tijî zehmetî de hatiye pelçiqandin.

Zîlan, parastina Mesut Yılmaz û Ocalan…

Di 6’ê Gulana 1996’an de, li nêzî mala Ocalan a li Şamê otomobileke bombebarkirî hat teqandin. Ocalan ev bûyer wekî komployeke li dijî xwe bi nav kir. Di tevahiya wê havînê de, di talîmatên ku wî ji kadroyên rêxistinê re şandibûn, di pêwendiyên xwe yên bi rêya cîhazên bêtêl de û di xolên perwerdeyê de, Ocalan bi berdewamî digot ku “dixwestin min bikujin.”

Balkêş e ku em paşê fêr dibin ku Ocalan jixwe ji vê plana kuştinê haydar bû. Derdikeve holê ku Serokwezîrê wê demê yê Tirkiyeyê, Mesut Yılmaz, bi rêya Yalçın Küçük, Ocalan ji vê bûyerê agahdar kiribû.

Ocalan hewl da ku rêveberî û tevahiya rêxistinê li dora rizgarkirina jiyana xwe bixebitîne. Di çalakiya Zîlanê de, qaşo sûîqesta li ser Ocalan weke sedema çalakiyê hat nîşandan ku ev yek ji ber vê propagandaya Ocalan bû. Yanî Ocalan çalakiyên fedaî weke taktîkeke şer pênase kir û xwest ku êdî gerîla bi vê taktîka xwekujiyê tevbigere. Zîlanê jî di bin vê psîkolojiyê de ev biryar da. Lê gelo Zîlan haydar bû ku Mesut Yılmaz derbarê vê bûyerê de berî rûdanê Ocalan agahdar kiriye? Bê guman na.

Çalakiya Zîlanê ji bo Ocalan bû dara jiyanê

Tam li vê kêliyê de nêzîkatiya siyasî ya Ocalan dikeve dewrê. Mirina Zîlanê ne wekî trajediyeke takekesî an kiryareke fedakariyeke şexsî, lê wekî vegotina nû ya damezrandina rêxistinê hate pênasekirin. Bi vî awayî, her çend kesayetiya Zîlanê hatibe veşartin jî, tenê mirina wê wekî cewherê îdeolojiya rêxistinê hate danîn. Ya girîng êdî ne ew bû ku Zeynep Kınacı kî bû, ya girîng ew bû ku ji bo Ocalan mirina wê çi temsîl dikir. Ev hilbijartin ne tesadûf bû an jî ne meseleyeke rêzgirtina ji bo mirinê bû; ew qonaxeke nû bû di siyaseta xweperestî ya Ocalan de.

Wekî din, ne tenê Zîlan, lê di heman demê de hemû kadroyên PKK’ê jî di krîzeke mezin de dijiyan. Serhildanên girseyî yên destpêka salên 1990’an encama siyasî ya hêvîkirî dernexistibûn; berevajî vê, ew bi tundî hatibûn tepeserkirin. Valakirina gundan û koçberiyên bi darê zorê di civaka Kurd de wêraniyek mezin çêkiribû. Êrîşên Hizbullahê li bajaran berdewam dikirin û şerê gerîla roj bi roj têk diçû. Her roj, welatparêzên pêşeng li bajarên Kurdistanê dihatin kuştin. Li Botanê, ku PKK’ê jê re digot herêmeke rizgarkirî, yek sivîl jî nema. Gerîla nikaribûn zikê xwe têr bikin. Wekî din, jiyana takekesî ya Ocalan a li Şamê, ku di heman malê de bi jinan re dijiya, di nav rêxistinê de bêhntengî û bêhuzurî çêdikir. Stratejiya heyî û jiyana Ocalan di nav rêxistinê de bi bêdengî bû cihê guman û nîqaşê. Di serdemeke wisa de, Çalakiya Zîlanê ne tenê ji hêla leşkerî ve, lê di heman demê de ji hêla îdeologîk ve jî wekî xeta dara jiyanê xizmeta sîstema Apocî kir.

Gelo Zîlan xwedawendek e? Û eger xwedawend ji bo Ocalan bimire, wê demê her kes dikare bimire

Ocalan ne tenê ev çalakî qebûl kir, lê di heman demê de ew veguherand yek ji efsaneyên navendî yên rêxistinê. Di nirxandina xwe ya li ser Zîlanê de, Ocalan dibêje: “Zîlan manîfestoyek e. Çalakiya Zîlanê derbeke li jiyana di navbera mêr û jinan de ye. Xeta Zîlanê nîşanî her kesî da ku mirov çawa dibe serokperest. Zîlan xwedawendek e ku divê mirov li ber xwe bitewîne.” Li gorî Ocalan, tenê kesa ku wî fêm dike Zîlan e; her kes dê hewl bide ku bibe mîna Zîlanê.

Zîlan êdî ne takekesek bû, lê hêmayeke doza ku divê mirov ji bo wê xwe feda bike bû. Bi vî rengî, fedakarî êdî ne nirxekî ku jiyanê dewlemend dike bû, lê veguherî pîvaneke pabendbûnê ku bi mirinê tê destnîşankirin. Vê pênaseyê endamên rêxistinê motîve kirin û di heman demê de serokperestî û xweperestiya Ocalan misoger kir. Ji ber ku mirin çiqas pîroz be, rêberê ku wê wateyê dide wê, ew qas bêguman û pîroz dibe. Ji ber vê yekê, mîtolojiya Zîlanê ne tenê rûmetkirina Zîlanê ye; ew di heman demê de rêyek e ku Ocalan otorîteya xwe ya îdeolojîk û rêxistinî pê xurt bike. Xwedakirina Zîlanê rê li ber pîrozkirina Ocalan vedike. Ger xwedawendek ji bo Ocalan miribe, wê demê her kes divê ji bo Ocalan bimire.

Dema ku Ocalan çîroka mirovên ku ji bo rêberekî dimirin dixe navenda vegotina xwe ya siyasî, ew di rastiyê de rêberiya xwe pîroz dike. Ji ber vê yekê, mîtolojiya Zîlanê ne tenê vegotina lehengeke fedakar e; ew di heman demê de vegotina rêberekî zalimkar e jî.

Pîrozkirina mirinê û paşê asayîkirina wê

Encama herî cidî ya vê têgihîştinê asayîkirina mirinê ye. Dema ku tevgerek dest pê dike ku mezintirîn rûmet û fazîletê ne di jiyanê de lê di mirinê de bibîne, wê demê mirin dikeve pêşiya jiyanê. Pirsa “Çima ew qas ciwan mirin?” bi pirsa “Çawa dikare lehengiyeke mezintir were kirin?” tê guhertin. Di çandeke siyasî ya wiha de, rexne wekî bêwefayî tê dîtin. Her ku mîtolojî mezin dibe, rastî piçûk dibe.

Heta îro jî, axaftina li ser Zîlanê pir caran wekî rêyek ji bo dûrketina ji axaftina li ser Ocalan tê bikar anîn. Berevajî vê, heke em bi rastî dixwazin çîroka Zîlanê fêm bikin, divê em wê ji hêmaya mîtolojîk veqetînin. Jiyana Zeynep Kınacı û veguherandina mirina wê bo propagandaya rêxistinî-siyasî ne heman tişt in.

Ji ber vê yekê, tiştê ku divê were rexnekirin têgihîştina ku ji mirina trajîk a kesekî rewatiya siyasî çêdike ye. Ji ber ku dema ku mîtolojî nayên lêpirsîn, ew ne tenê rabirdûyê rave dikin; ew di heman demê de pêşerojê jî diyar dikin. Û her ku mîtolojî zêdetir werin hilberandin, ew qas rexnegirtin kêmtir dibe.

Gelo Zîlan xwedawend e an Zîlan trajedî ye?

Gava mirov di vê goşeyê de li bûyerê dinêre, nakokiya herî mezin derdikeve holê. Têgaha serokatiyê ku mirina ji bo mezinbûna xwe wekî şanazî nîşan dide, dema ku ew serok tê girtin, li gel helwesta wî ya siyasî tê berawrdkirin, bi xwe re pirsên cidî derdixe holê. Ev rewş ji mirina Zîlanê bêhtir, ji nû ve fikirîna li ser vê pirsê hewce dike: Ev mirin ji hêla kê ve û bi çi armancê hatiye şîrovekirin?

Trajediya Zîlanê ne tenê mirina wê ye. Trajediya rastîn veguherîna mirina wê bo sermayeya siyasî ye. Ji ber ku dema ku tevgerek dest pê dike ku hêzê ji miriyên xwe bistîne, ew di heman demê de dest pê dike ku zindiyên xwe jî ji bo mirinê amade bike. Ji ber vê yekê, ji nû ve fikirîna li ser Zîlanê ne tenê têgihîştina rabirdûya wê ye, lê di heman demê de têgihîştina ka fêhmê serokperestiyê çawa tê hilberandin e. Û dema ku em li helwesta siyasî ya Ocalan a îro dinêrin, eşkere ye ku xeta ku Zîlan girtiye û xeta ku Ocalan dimeşîne bi tevahî dijberî hev in. Serkeftina mezin a Ocalan ne çalakiya Zîlanê bixwe ye, lê şiyana Ocalan a veşartina xeta xwe ya li dijî xeta Zîlanê bû.